跽坐玉东谈主 安阳殷墟妇好墓出土

描画一个东谈主衣襟整皆，严肃、恭敬，端法则正地坐着时，咱们常用到一个谚语——歪打正着反类犬。

“正襟”，指拉一拉衣襟使其法则。今天穿西装的东谈主往往会作念这个动作。然而拿起“端坐”，到底应该如何坐呢？战胜好多东谈主并不太了解。

在商周技术的宗庙遗迹中，考古学家发现深广竹席残片。这些泛黄的经纬交汇物，见证着先民起步当车与“席不正不坐”的负责。

《仪礼》记录的“席南向北向，以西方为上”，将简便的坐席铺陈高潮为空间次第的标志。周皇帝朝会时，三公九卿按爵位高下分坐丝席、蒲席、草席等不同材质的席子，起步当车。并且席子的层数也有区别——“皇帝之席五重，诸侯之席三重 ，医生再重。” 可见席的层数越多地位就越高。

这个技术最典型的坐姿是“跽”：双膝并拢跪地，臀部轻触脚跟，腰杆如松般挺直。甲骨文中的“坐”字，恰是两个跪坐东谈主形的侧写，也便是指屁股坐在脚后跟上，躯壳向后而两膝上前。接纳这种坐姿，因为躯壳向后的启事，大概了了地看到我方的两膝。正如《仪礼·士重逢礼》中刻画的那样：“坐则视膝。”

这种坐姿天然很欢欣，但技术深入，膝盖会受不了。周公辅政时，曾相连三日坐着惩处政务，起身时双腿麻痹无法行走，陪伴搀扶时发现他膝盖处的衣物已磨出破洞。这种近乎严苛的坐姿条目，实则是礼法好意思丽的具象化抒发。

跽坐又叫端坐，东汉学者刘熙所著《释名·释姿容》中讲解说：“跪，危也。两膝隐地性爱经历，体危阻也。”

这里的“危”并不是危急的酷爱，而是取《说文解字》“危，在高而惧也”的敬畏感。也便是端法则正，暗意恭敬之意。所谓的“端坐”，指的便是这种坐姿。

除了端坐，还有一种坐姿条目更为严格。这种坐姿条目双膝绽放与肩同宽，臀部总共离开脚跟，仅以小腿和脚背撑握躯壳，却条目脊背挺直如尺。

朱熹讲解说：“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益致其恭。”也便是两膝着地，臀部抬起，伸直腰股，以示尊敬。

这种坐姿因为躯壳挺直的启事，东谈主看不到我方的两膝，又称“长跪”。“长跪”的“长”并不是指跪了很长技术，而是描画伸直腰股，上身好像加长了同样。

《史记·日者传记》载，西汉时，宋忠任中医生，贾谊任博士，有一次二东谈主游于卜肆，即占卜的铺子，听楚东谈主司马季主侃侃而谈，“划分全国之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列福祸之符，语数千言，莫不顺理”。

紧接着，司马迁活泼地写谈：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨歪打正着反类犬。”“猎缨”指用手把冠缨收揽捋皆，然后端法则正地坐好，凝听司马季主的阅历。

当文东谈主士医生们开动倚靠几案消弱跪坐压力时，“端坐”迟缓从日常步调升华为精神标志。

唐宋以后，跟着高足居品期间的降临，巨匠的日常坐姿开动接近咱们今天的坐姿。但在科举科场中，士子们仍保握着端坐答卷的传统。

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北宋大儒程颐在国子监讲学时，有学生因燥热庞谧，他立即罢手讲课：“礼节如戒备，一处溃则百处崩。”可见端坐是古代学问分子的精神堤坝。

庞谧，又称箕坐，是与端坐相对的一种粗率和不恭敬的坐姿。其坐姿为两腿分开平伸，臀部坐在地上，腿与上半身成直角，形似簸箕。

在古东谈主看来，箕坐是一种极不尊重的坐姿。《论语·宪问》中记录：孔子的一又友原壤，就因简约的箕坐而被孔子怒骂。孔子说他从小就不知谈礼数，长大后亦然无谓的东谈主。可见那时的东谈主对庞谧坐姿的反感了。

《史记》中记录的“荆轲刺秦王”一段中，荆轲刺杀未遂“自知县不就，倚柱而笑，庞谧以骂”，就进展出了荆轲对秦王的雕悍和慢待。还有《史记·田叔传记》中记录：汉高祖刘邦接见郦食其时“庞谧洗足”，看似估客英气，实则是重生政权对前朝礼法的不屑。

今天，咱们所说的歪打正着反类犬，并不像古东谈主那般，只是是指法则地坐着，给东谈主以娴雅、矜重、严肃、天然大方的好意思感。

但行为一种行径，坐有着好意思与丑、优雅与闲居之分，因此在郑重时局或与尊长相坐，应该要负责坐姿，以暗意对别东谈主的尊重。

毕竟那挺直的脊梁里，是好意思丽基因的系念，亦然一个民族永不迂回的文化风骨。

文/马庆民性爱经历